合浦风门岭10号、26号汉墓分别出土日光铜镜。10号墓两件：其一半圆纽，圆纽座，外饰三周栉齿纹间八内向连弧纹、鸟纹、涡纹，宽素缘，直径18.7厘米；另一半圆纽，圆纽座，外饰一圆凸弦纹和八内向连弧纹，两周栉齿纹间有铭文“内清以日明光阴日月光”，素缘，直径10厘米。
    26号墓也出土两件，置于棺内头部：一为圆形，扁圆纽，窄缘较高，纽外为十二乳丁及连弧纹，一周凹弦纹与外侧短斜线纹之间有一圈铭文：“见日□□，□□□明。”两字之间间以一云纹或田字方格纹。直径8厘米、缘厚0.55厘米；另一较大，圆形，扁圆纽，窄缘较宽，缘厚06厘米。已残碎。四镜的共同点是中心都是一个八角星。此外，风门岭1号汉墓、北插江1号汉墓、红头岭34号汉墓也分别出土日光铜镜。其图纹结构应该大体相同。又湖北鄂州市鄂钢73号汉墓也出土日光连弧纹铜镜1件：直径9.1厘米、边厚0.2厘米，圆形，半球形圆纽，纽座外饰八内向连弧纹，再外为一周辐线纹。外区为铭文环带，其铭文曰：见日之光，天下大明。”字间也是用云纹或田字方格纹相隔。纽座外的内向连弧纹和铭文带共同构成 镜的主题纹饰。它继承了战国以来铜镜内向连弧纹寓意光明的传统。日光镜中心的八角星图纹及铭文等蕴含远古先民体球网,足球比分网宇宙天体及其变化的观念，意义非凡。
    早在新石器时代中、晚期陶器中就出现八角星图纹。它不同于由八等分圆周画成和由两个正方形重叠而成的八角星，具体画法为：中间为一正方形，四边的外侧各画一组燕尾式交角（每组交角为两个直角三角形），由此构成一个四方八角形；再以每边的直角顶点连成直线便构成一个正方形，由此再构成四方四隅各有两个直角三角形的八角星图；最后连接八角顶点画圆，便成重圈纹内套八角星纹图案。它分布甚广：南自长江下游的良渚文化，西到鄂川交界的大溪文化，北达长城地带、内蒙古东部与辽西山地的小河延文化，东起海岱、山东和江苏北部的大汶口文化，西至甘青黄土高原的马家窑文化，均有发现，大致包括了夏、商、周三代所控制的疆域”，地域之广和涉及文化类型之多，是少见的。时间为距今六千至四千年。至今它在西南彝、苗、僮（壮）、傈傈等少数民族的装饰图案中还“随处可见”。
    该图由内而外四层构成。第一层中心圆内由正方形与八角构成中心九宫图；第二层为中心九宫之外两个同心圆构成，两圆之间按四方八角所限定的方向分为八区（八矢表示八方），八区与中央内层的中区便构成一个新九宫图；第三层为大圆八区之外分别以四矢表示四维（四角），由此构成八方九宫体系。可见它是古代的式盘。式盘有太一、六壬两种，都是由天盘和地盘组成：中心圆形为天盘，周边方形为地盘，象征天圆地方。天盘布列九宫，地盘四周布列八方，以应八节（气节）。含山玉版正是如此：中央双圆为天盘，外廓方形为地盘，八矢表示八方、八节。至于玉板周缘的数字4、5、9、5，乃是表示中宫太一天神行移九宫的数字。玉版出土时夹在玉龟中间，嵌夹玉版的玉龟背甲为圆形弧拱，象征天盖，而龟背甲上部中央位置钻有四个圆孔，象征北斗斗魁的天枢、天璇、天玑和天权。可知中央九宫为天神太一的居所。而且玉龟腹甲也钻有一孔，它恰好处在与背甲的北斗斗魁相对应的位置之上，应是象征极星（天枢）。这与汉代式盘中心所绘正是北斗七星吻合。可见，玉龟与玉版配合使用，蕴含先民以北斗旋转以定时节的意义：洛书的中心数字为五，而玉版中心布列洛书九宫也是五位图，而东、西两缘均布5数，乃是象征洛书的中心5。天神太一反复依次运行四宫，最后返回中央5，其顺序先后为1、2、3、4和6、7、8、9。此即玉版周缘数字的由来。
    上述观念正与黄河中下游和海岱地区流行以北斗斗魁作为天神太一以定时节吻合。由于远古上述地区北斗星终年可见，斗杓呈现围绕北天极周年旋转，先民观察斗杓方位便可知四季变化，由此建立最早的观象授时系统。河南濮阳仰韶文化遗址西水坡45号墓墓主疑为颛顼，其北侧脚端摆放由蚌塑三角形和人的两根胫骨组成的“北斗图像”：前者表示斗魁，后者表示斗杓，构图完整。它所展示的就是距今约六千年的以北斗为中心、天圆地方、四季代序、二分二至以及太阳的周日与周年的远古宇宙天体图。它的意义显然是：“春分黄昏时斗杓东指”，“秋分黄昏时斗杓西指”，由此确定了二分（春分、秋分），通过平分二分日确定二至（夏至和冬至）；通过平分四时确定立春、立夏、立秋和立冬，加上二分二至便是八节；再把八节之间的距离平分为三，确定二十四节气。而四时八节与方位是结合的：春分、夏至、秋分、冬至分主东、南、西、北。分主四方方位之间再二分，便形成立春主东北、立夏主东南、立秋主西南、立冬主西北。
    可见，日光铜镜的八角星图纹蕴含远古华夏丰富的天体天文知识，渊源久远，意义非凡。